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依存すべき原料をもたない国は、韓国、香港、台湾のように労働集約的工業の吹きだまりのようになっていきます。

・・・これらの国々の経済と先進資本主義国との関係を支配する力は、高性能の巨大装置がその前後の流れの中に無数の単能工を生みだしたり、あるいは鉱係です。

Tomcatのような流れの中心部分に出現した未ての人間の未来を代表する労働なのではありません。

それは後進国の低賃金労働とも、流れの途中に残る女工哀史的世界とも構造的に結ばれた「支配的労働」なのです。

典型的な未来論者であるD・ゲイバーは、世界の一部の国が工業化の段階を成熟させきってその次の段階へ進もうとしている時に他の一部の国はようやく部族社会の出口にある・・・

このような状況をさして、非同時代的(同時性の)世界と呼んでいます。

たしかに適切な表現ではありますが、その非同時代的世界が実はひとつの社会的生産の流れに沿って完全に構造化されていることを見ないならば、それは単に気の利いた文学的表現にとどまるでしょう。

発達した資本主義国の労働者としてのわたしたちの労働は、この構造化された流れの中心部分に成立する巨大企業・巨大組織の中でますますいとなまれるようになってきています。

沖縄は歴史も古く、琉歌など文化も独特です。

民話や伝説は数多く残されていますし、とても興味深い土地です。

沖縄ツアーなどに行く予定があるのなら、ぜひ歴史や風土を予習しておくことをオススメします。

今日は沖縄に伝わる伝説を少し紹介しますね。

まずは護佐丸と阿麻和利の話。

15世紀に中城城をつくった城主護佐丸と、これに対抗した勝連城の阿麻和利との乱を伝えたものです。

『球陽』や『中山世譜』に詳しく出ていますし、組踊にも『ニ童敵討』があります。

一般に護佐丸は忠臣、阿麻和利は王位をねらった逆臣といわれていましたが、『おもろそうし』の「勝連具志川おもろの御さうし」などを見ると、阿麻和利をたたえたものも多いです。

伊波普猷や仲原善忠などは民衆の信望を得ていた名君だという見方をしています。

中城には護佐丸の墓が残っていますし、勝連半島の古堅小学校近の洞穴は亜麻和利の墓だと伝えられています。

次は、情熱の歌人恩納ナベの話。

彼女は、恩納村字恩納に生れた女流民衆歌人です。

尚敬王が万座毛に巡視のときに詠んだという歌か伝わっているので、そのころの人物だろうといわれていますが、これも伝説かもしれません。

尚敬王の1917年、清国の冊封副使徐保光の北琉球巡見で、神遊遊びが禁じられたとき、

「よかてさめ姉べ、神遊しち遊で、わすた世になればおとめされて」

・・・姉たちはよいな、神遊をして遊んで、青春を楽しんだのに。わたしたちの代になって禁止されてしまって・・・と抗議した琉歌が有名です。